La morte non ha l'ultima parola

Da Libri e Sermoni Biblici.

Le armi del naturalismo secolare, quando finalizzate alla fede cristiana, non assomigliano tanto a fucili a pallini ma piuttosto a carabine puntate con cura. L'obiettivo principale del naturalista è la dottrina biblica della creazione. Se la dottrina della creazione cade, allora cade anche tutto il cristianesimo-ebraismo. Ogni persona scettica lo capisce. Così lo sparare costantemente sulla Genesi 1.

Ma insieme con l'assalto contro la creazione divina c'è anche un attacco contro l'insegnamento biblico dello storico Adamo, che è coinvolto in una caduta storica, il cui risultato è stato l'ingresso della morte nel mondo. Se Adamo può essere limitato al genere di mitologia e la sua caduta può essere messa da parte con lui, allora vediamo la morte puramente come un fenomeno naturale, non in relazione al peccato.

Molto è in gioco con l'insegnamento biblico della caduta, perché questa dottrina è legata alla dottrina della redenzione. La funzione storica del primo Adamo è confrontata e superata dalla vita storica dell'ultimo Adamo, Gesù Cristo.

Nel XVIII° secolo, quando Jonathan Edwards scrisse il suo lungo trattato sul peccato originale, non ha sostenuto solo da insegnamento biblico. Ha anche sostenuto che se la Bibbia stessa rimaneva completamente in silenzio riguardo la caduta storica; la ragione naturale avrebbe dovuto suggerire quell'idea in base alla realtà della presenza universale del peccato. Se il peccato è semplicemente il risultato di decisioni sbagliate che alcune persone fanno, si potrebbe pensare che almeno il 50 per cento delle persone nate in questo mondo abbiano scelto la strada giusta, piuttosto di quella del peccato, che è così dannoso per la nostra umanità. Il fatto che il 100 percento della razza umana cade nel peccato indica che ci deve essere un intrinseco difetto morale in gioco. Naturalmente, i punti di Edwards sulla caduta, come un evento storico, devono tener conto di questo difetto fatale universale.

Nel racconto della Genesi, ci viene detto che l'anima che pecca morirà. Nel Suo ammonimento ai nostri genitori originali rispetto alla disobbedienza, Dio ha dichiarato che "quando tu ne mangiassi, certamente moriresti" (Gen. 2:17). Ma il documento va avanti dicendo che il giorno in cui Adamo ed Eva disobbedirono al loro Creatore, non hanno avuto la pienezza di ciò che la traduzione greca dell'Antico Testamento chiama thanatos, la morte fisica. A causa di questo, alcuni hanno sostenuto che la morte che Dio ha promesso non è la morte fisica ma la morte piuttosto spirituale.

A dire il vero, la morte spirituale è arrivata nel giorno in cui Adamo ed Eva peccarono. Ma il fatto che non abbiano sperimentato la morte fisica quel giorno non era perché Dio fosse rilassato per quanto riguarda i Suoi avvertimenti e giudizi. Piuttosto, era il risultato del temperamento della giustizia di Dio attraverso la Sua misericordia e consentendo la redenzione alle Sue creature cadute, anche se Adamo ed Eva erano ancora destinati alla fine a soccombere alla morte fisica.

Dopo la caduta, ogni essere umano nato in questo mondo come un figlio naturale di Adamo arriva alla "MAA.” Egli è "Morte All'Arrivo" in senso spirituale, quando è nato. Ma questa morte spirituale non è la stessa cosa della morte biologica, anche se la morte biologica è anche il destino inevitabile di ogni peccatore. Quindi, sebbene arriviamo alla "MAA" in senso spirituale, però ci arriviamo biologicamente vivi. Viviamo i nostri giorni su questo pianeta nel braccio della morte, vivendo sotto il peso della condanna a morte che ci è stata imposta a causa dei nostri peccati.

Nei Romani 5, Paolo collega l'ingresso della morte nel mondo ai peccati. Nei versetti 12-14 scrive:

Quindi, come a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e con il peccato la morte, così anche la morte ha raggiunto tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato. Fino alla legge, infatti, c'era il peccato nel mondo e, anche se il peccato non può essere imputato quando manca la legge, la morte regnò da Adamo fino a Mosè, anche su quelli che non avevano peccato come una trasgressione simile a quella di Adamo, il quale è figura di colui che doveva venire.

Più tardi, nel versetto 17, Paolo continua: "Infatti, se per la caduta di uno solo, la morte ha regnato a causa di quel solo uomo, molti di più quelli che ricevono l'abbondanza della grazia e del dono della giustizia regneranno nella vita per mezzo del solo Gesù Cristo.” Qui Paolo sostiene che, anche se la legge mosaica non era ancora apparsa sulle tavole di pietra sul Monte Sinai, tuttavia Dio aveva scritto la Sua legge in modo indelebile su ogni cuore umano e che questa legge era presente anche prima dei Dieci Comandamenti. Il motivo per cui Paolo sostiene questa realtà è perché la morte regnò da Adamo fino a Mosè. Giacché la morte è la pena per il peccato, e il peccato viene definito in termini di trasgressione della legge, la conclusione che l'apostolo rileva è che la morte è entrata nel mondo a causa della violazione della legge di Dio.

Quando il contrasto tra il primo Adamo e l'ultimo Adamo, Gesù Cristo, viene provato nel Nuovo Testamento, vediamo nell'opera di Cristo la vittoria contro l'ultimo nemico, la morte. Il divino puritano John Owen ha scritto un libro classico dal titolo The Death of Death in the Death of Christ ("La morte della morte nella morte di Cristo"). Owen diceva che, nella morte di Cristo, Egli ha preso su di sé la maledizione che è inseparabilmente legata alla misura punitiva della morte stessa. Ma per coloro che hanno riposto la propria fiducia in Cristo affinché la maledizione venga rimossa, così che ora, per tutti coloro che sono in Cristo, la morte non è più una maledizione. Il suo pungiglione è stato rimosso. La presa in giro della tomba è stata messa a tacere e ora la morte è solo un passaggio da questa vita alla prossima. Il contrasto che viene dato nel Nuovo Testamento non è che questa vita è male e la prossima vita è bene. Al contrario, l'apostolo Paolo dice che questa vita va bene, ma morire ed essere con Cristo, è meglio. Così la morte rappresenta per il credente un guadagno, anzi, uno straordinario guadagno.

Quando chiudiamo gli occhi nella morte, non cessiamo di essere vivi; piuttosto, sperimentiamo una continuazione della coscienza personale. Nessuno è più cosciente, più consapevole e più vigile di quando passa attraverso il velo da questo mondo al prossimo. Lungi dal addormentarsi, ci risvegliamo alla gloria in tutta la sua importanza. Per il credente, la morte non ha l'ultima parola. La morte si è arresa alla potenza conquistatrice di Colui che è risorto come primogenito di molti fratelli.